白鶴拳起源 琉球傳武備志
白鶴仙師方七娘，乃福寧府北門外方種公之女也。幼聰慧，性至孝。父被鄰里勢惡所欺，遭毆傷斃。七娘聞之，昏絕予地，折死欲報不共載天之仇，自恨女流弱質，無如之何，終天抱恨，忘其寢食。天性生成，孝之至也，惟孝能感格于天地神明。一日悲父哭于樓中，此時精神恍惚，聞樓外綠竹叢中突然有聲，望見白鶴一對飛舞予上，似乎鬥爭之狀。于於觀之，見二鳥爭雄不分上下，或翼搏或身閃，左右遮擱，有不可當之勢。能一氣行力，借力就勢。予是以竹竿擊之，見其進退浮沉遮蔽一身，毫無傷害。久之，飛鳴而去。七娘愕然思之，白鶴田鳥之靈性若此，可見人不如物乎。眼之所見，心之所思，智慧生焉。遂效白鶴飛舞之勢操練于庭。日習月積，夢寐不忘，于是者三學成。其時呼吸身勁無所不通，吞吐浮沉無所不曉，落地生根，出手傷人。天性靈巧，有萬夫莫當，于是父仇報矣。
其鶴法分為三種，曰飛，曰鬥，曰游。飛則援、丟、顛。鬥則搖、繳、破。游則收、頂、抹、沉、橫、倒、脹、搖。或散人氣力，或傷人部位，或自衛其身，其意略同。總不外氣力相應，呼吸相求，身勁之力皆從而出矣。除此之外，無活動之勁，皆多死硬之力，上下脹硬，非祖之法，不足道也。其法至老無傳。惟永春曾四叔世傳拳法，自幼習拳，名重一時。五指猶如鐵筋，身勁卻似石礑。一聞先師之名，便負囊相訪探其虛實，果出于上。因與其論拳、講步、使勢、行力，曾四叔皆應手而倒，不能討得半點便宜。于是敬服，便明師禮事之。先師戒之曰：「未學行力，先學守藏。勿欺天下無人，切不可以英雄之自恃，戒之，慎之。」四叔謹遵受教，七娘見其豁達老成，洩其蘊密，將呼吸氣力、三十六骨節、七十二返輪，各處行力，條條指示。曾四叔學得十分拳法，後歸永春傳授諸家，惟王為最(王打興)。
以三法之中，隨人情推教之，度其氣力傳之，其法曰游鶴，又名八步連。其頭如頂石磨之勢，承漿扣定，天庭吊起。眼集兩肩，耳聽四面。身勁起配呼吸，手出則氣呼，手轉則氣吸。氣出要五升，氣入要五丁，升者浮也，丁者鎮也。大扺胸要向開，吞肩插胛。掌心力出，臂要奪回，內節如鐵，外節如棉。相生相剋，進步分明。直可破橫，橫能理直，柔宜剛取，剛則柔迎。進退虛實，吞吐浮沉 吞時如狂風之擺柳，吐處若箭失之離弓，浮似波浪之翻騰，沉如泰山之穩重。動則一身氣力俱到，靜則遍體骨節皆鬆，動如車輪之轉，靜似磐石之安。出手要掌心著勁、拇指扣定、三節相隨而出，其力由掌心歸于四指，手尾力出得直，會此理世無敵。兩手肘節墮下有千斤之勢，任牽不動。若論兩足，猶如行步一般，出步先軟而後硬，後足拇指配前單，落地無聲，腳目扣入，兩膝反出，吊起兩條宗筋，解邊浮起。行步聽憑呼吸而出，步步生根，任推不動也。腳步乃車載一身關系，若有手無馬可比有車無輪，進退搖身則不能轉動矣。
若論交接之時，當神閑氣定，眸子觀望，神色相和，當注氣寧神以待之。出手用四面之力，急去速來，猶猛虎搶豬之勢，或擒或送，無異靈貓捕鼠之形、偵其舉動，奪其氣力。膽欲大，心欲寧，看地勢。論虛實，虛者以實破之，實者以順柔之。逢空則進，見硬宜搖。粘來當離，脫處宜粘。散人力頭，接人力尾。眼若日月之明，解如車輪之轉，端端正正，不偏不倚，明其進退，化其氣力。我若去應手而倒，彼欲來無門可入。硬破軟，氣勝力。氣順取他人如對羽毛之輕，氣(身菊)見來手若千斤之重。依此則萬夫莫當，逆此則自顧不暇，焉能取他人乎。訣乃師指示。勁由久練而成，學習須藏積，欺心天不容，慎之，慎之。
王缶登師題 論羅漢拳法
羅漢者亦鶴也，乃拳法之准根，有千變萬化之妙，神出鬼沒之奇，且其格局無所不備，萬法宗之。手之虛實，明其進退。剛柔相濟，度其往來。馬之高低，攻其上下。步之闊窄，變化無窮，大扺四肢貴其活脫，動步取其飛騰。出入猶如雲中閃電，發步可比月晏流星，手足相為表裡，部位不可欺邪。力本勤出，勁由練成。巧處無中生有，心靈絕處逢生。手出腳應，直至橫迎，橫能理直，進退分明。小心處當安份，大膽者豈可橫行。可過不去之時，須當和顏悅色。忍不往之時，切勿怒目疾言。直工夫者勿作驕傲之氣，有本色者莫欺當世無人。天下英雄不少，世間高手無窮。為人不可乖僻，自是只要謙虛待人。逢良友共談秘訣，遇非人拳莫善交，慎之。
福州鶴拳論
論氣力法使氣流通四海任君自由天下分第一
先人有言：人之英雄皆於氣力足，若氣力不足，英雄何在？論現在之人學技藝者，所有皆是用力。已用力，此謂不識其法，不明其理，人生無氣為死屍，山生無氣為絕地，一要氣，二要力，若傳此法，切不可傳此書，後人怎不能傳。此氣力，夫拳之象，惟氣無形，有者步勢也；無形者呼吸也，二氣呼出丹田之力，吸收氣海之勢。發手用呼，使力雄殺；收手用吸，使力回鼻，收落咽喉，至胸前門華蓋，吞住氣海，出由丹田，動鳩尾，命門上華蓋，咽喉推百會，洩兩肩，發至手掌心，此乃二氣交蒸，發力而不能喘，此乃氣順，不能捲掘全身之力。所謂禁在氣，不在力。人不知此法，上落下抄，徧身剛硬，枳緊力隔于上，使氣不能流通，此剛硬不可用，如口不能言，諸節此鬆雙矣。夫丹田氣之力源命門百會二穴之功。百會乃以一身之樞，命門乃以一身之主，發勢明胸貫頂，用百會提起，口笑胃通。自命門迫腰，此呼吸發勢之也。墜守。腳放鬆，心放寬，力放落丹田，沈緊命門，兩腳彎節之力放定，盆墜回後馬，此吸收之力也。呼吸二氣出氣轉氣，后字週而復元，命門自緊，丹田分上下，胸開兩邊，氣後從肩井出去至手尾平和，使二氣得之交蒸，豈非命門一身之主哉；然不知呼吸，上下二氣隔斷，安有氣力之理。應乎呼出發勢，頭後大椎骨坐插落力，使命門無不應驗。命門之路，出氣，氣必丹田內，上隔心提起，氣必消也，丹田墜落，腰脊反號，氣必離也。咬齒之力，氣必存在于全身，此皆不識其法，不明其理，致有此弊，後學君子細推究其中，妙理可得也。
論立身腳馬子午節門功夫分第二
先持丹田椗起上鳩尾至胸前，力開兩邊，從肩井後開極泉，由小海落海底，扣緊力直出手尾，以充平和尾節。出肩一寸，虎口插落，手面太淵重節。能者，四面力收回，用海底轉眼回外節，平直內節無用力，力存肩井，單留後用，或出入橫直，見勢應用，此手法能如此者，肢手勢得之。
論出腳力從湧泉貼地分第三
五指平和卒地，由解谿重落，節起豐隆至脾關，直至魂門，由隔關上腋，後肘背腕直出手尾，前面從氣海落關元，直放膀胱，由脾內面落關元，承山至湧泉殺地，百會提起，地閣墜落俞府至幽門，直到氣海，不可輕重，切要平直，此所謂元生靜不主動，後命門由陽關至長強骨坐插落，環跳腳放鬆，由腳邊臏膝節墜落至腳心。百會從缺盆墜落，大椎至神道，直直到命門，亦是止可不可直落，若是直落，前後不能相連，安有前後禁手。
論戰法工夫分第四
夫拳不離戰，無戰不成拳，論戰之法，體要端正，手要平直，手尾正門，馬要四平。起步只是三人同到，進馬是內氣緩之穿出，住止步，亦是三人同到之力。論五肢條目，跟究頭頂腳底要殺地，肩平落節要墜落，手尾要平和，出肩一寸，兩腿討究力，迎身接肢，聽他人其力虛實，連三起駿。五肢手，乃是以門就門，以力就力，就見力生力，舉意不舉力，無宗不宗，無駿不駿，連三起駿也。
論端正法分第五
力貴精于一，如何為一，五氣朝元為一。如何為中，毫無偏倚為中；如何為元氣，上通天門，上通泥丸宮，下通地關湧泉穴中循環華蓋之間，至神氣之融和而發出氣力象之，沈雄者也。何為五氣？五肢皆從元而出入，維繫於元者也，元臍下一寸，此穴者也，自有生而來，人與物俱號為太極，太極主靜，不主動也，靜在則午在，如孟子言浩然之氣是也。知此則陰陽力呼吸氣，從此穴而貫通也。常言手之出入，力于臂要落輪要活，三歸仔要相對，發在掌心，掌心力齊出，收入海底兜落，與心氣齊下兩節，子午要靜，腳尾腿門要正，長強骨要坐插落，五腳指展開，力要從心赦地，手掌中再擒緊重一用，此是正法也。再言作法起手力，力從呼吸氣通，起而五筋與起節，二要與頂心骨齊起，再兩池與大椎骨下唇與口，與腳心骨齊下，乃是起齊起下，是何齊下，方為一貫之法。凡與人敵手，要呼吸作通，先下手為勝，一要先門歸勢，隨手而發，以緊為要，至於台浪之法，亦可用也。
樣之要細，一台配一法，一浪亦配一法，要緊為打倒人之法，動而即動，靜而即靜，切不可半動半靜，動如急水，靜為山岳，手入為空。
入閉貼欲則去，不可即慢蠢出，乞他人作當敵手時，門要緊察生神，要豫防，觀他人身弱勢敗，門空不好，大膽進入中關而殺之，無不了離之理也。煞時若在不離者，要緊補手節，即可離之要打倒人。又貴手足，若能手足齊至，必足殺足，手殺身，上下齊打，何怕不離乎。若能如此，雖有大力者，將安恃哉！若論剛柔橫直，剛者力擒他人之手，用沈落發起，緊手進入，使他身虛浮也，他之手不能起脫，柔者是力在歸中，手是用柔，他手橋用剛，或台浪斷造，或轉角過門，或迎風折枝而殺之。或用帶過用後手射入，或吞吐浮沈，查其清實，盡其平時貫習工夫，愛用何等肢手，即可隨便使入之，無不得勝。與人敵手，門要緊，四方要密也。敵手無門可奪，使他不能接手。若論吞吐浮沈，吞力在池，吐力在田，浮力在山，沈力在水，所謂田起池落山崎水流，吞吐在池田，浮沈在山水，出水山崎水捨下，不可繋石前，存在池下，歸於田後，舍落大椎下命門，歸於田，週而復元，正是回龍顧水之法，吞如似猛虎下山，吐一氣沖天，浮迎身接肢，沈者青龍赦水。
論駿身法分第六
力從肩腰腿身駿起，左環於右，右環於左，是謂連環駿，出入能俱駿。此法能講究分明，有七星墜地，正能學習之。論口有大關胃大通，微關田微通，起手配微通，入配大關，若用工夫到，此法切不可不用也。
論與人敵手工夫分第七
此法要門戶子午相連，子在他人鼻，午在自己手，又子午在元，子午二字不相離，精神凝聚，不可被人用計害生門，觀其動靜，察其虛實，然後舉步入偏，出其不意，攻其無備。出橋手不可太剛，亦不可太柔，力全在肩節，察其敗勢，方可進中關而殺之，不可忘記。勢為要打倒人工夫，一之乘勢借力攻之，二要五肢歸一，三之四兩化千斤，四以門就門，五連三起駿五法。手能離滑脫化，自然無堅不破，誠足為中流之砥柱也。
論三戰法分第八
頭為主，身為帥，腳為將，手為兵，六科為脈之要，左邊心腎肝，右邊肺脾命門為上中下，三位宗論部位，頭至胸識有疾，胸至身識有疾，身至腳識有疾也。
論五行要手分第九
金要利，木要尖，水起浪，火帶風，土帶殺。金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
金生水，水制水，水生木，木制土，木生火，火制金，火生士，土制水，土生金，金制木。此乃相生相剋相制之論。
論五肢手法分第十
一要以力就力；二要以門就門；三要一羽化千斤；四要五肢歸一；五要連三起駿。談論其勢力，根脈骨節，口穴轉輪住止部，一身四體俱全，各有三十六穴，七十二活處，所呼吸者部位，頭提正，手出心臟定肩胛，用力坐落，腰腧丹田力提起，大椎發下於尾尖，腿力過左右上下，後腳住本身，前腳扣用如先鋒出軍。一般人心要記論對敵者，以力而剛之，他人扣剛發力，需沈身細扎化他人，以硬剛可除他根脈殺血之氣，他自滅之。勢致硬力，無沈身細扎之力，沈肩插胛，提腸轉肚，起腿吊根，扎呼吸，以破強剛之勢而勉可得成功矣。
論迫身而來之力，他迫身之力，亦強亦柔，如力剛強，如水來士掩，如柔力而來，必定他人先用虛力而後剛，須出手掛節入他壞漿。他人瓦用橫力而來，須沈身連腳沈肩發扎，扣應齊力，以硬他人，有此齊備之力，手必成其美矣。論馬發力者，丁不八，不八以丁，不成丁以八城，入前後腳進退，連力叫應，來去法力，須著大版根力，手齊而起，腳手心勢沈用發力，一氣而出活力前，前三後七，子午腰腧力串墜落正法，力如鐵之勢手也。
論三戰法分第十一
吞如貓兒戲鼠之狀，吐如猛虎出林之勢，浮如飛鳶迎風鎮地，沈如泰山壓頂之法，飛如大鵬展翅之狀，鳴如伸頸歌聲之意，宿如初醒之態，食如啄物之形。若論人學習頭法者，須勤心學習之，不可無勤心而作者。論奉法，虛則實，實則虛，虛實之外，他人虛目實實而辦，虛虛而辦，虛虛實實須著子午，認真不可虛浮戲作者，此法變化無窮。
論八角歸宗秘法分第十二
陰陽虛實，內觀冥想，四海凝聚，交蒸二氣，靜動無有，太極生化，百會命門，五神融和，明胸貫頂，踏七星，入八卦，三十六天罡，七十二地煞。
專氣致柔，禁在氣，不在力。動鳩尾至胸前，肩腰腿身駿起，無宗不宗，無駿不駿，離滑脫化，剛柔橫直。駿身鶴法，八角歸宗，冥思內觀，陰陽動靜，無有太極，天地人合，以心傳心，以法傳法，駿鶴法門，法門秘傳。
頭頂三十六天罡，腳踏七十二地煞，地閣要正，沈肩插胛，手要平直，平直內節無用力，長強骨坐插落，禁在氣，不在力，肩腰腿身駿起，左右連環駿，出入能俱駿。
手似楊柳拳似彈
馬如車輪身如梭
太極八卦，無有化生，以心傳心，以法傳法。
無宗不宗，無駿不駿，駿鶴法門，法門秘傳。
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